القيد السادس : قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) فيدخل فيه nindex.php?page=treesubj&link=19572_19590الصبر على فعل العبادات  والصبر على ثقل الأمراض والمضار والغموم والأحزان ، والصبر على ترك المشتهيات وبالجملة nindex.php?page=treesubj&link=19572_19575الصبر على ترك المعاصي  وعلى أداء الطاعات ، ثم إن nindex.php?page=treesubj&link=19597الإنسان قد يقدم على الصبر لوجوه   :

أحدها : أن يصبر ليقال ما أكمل صبره وأشد قوته على تحمل النوازل.

وثانيها : أن يصبر لئلا يعاب بسبب الجزع.

وثالثها : أن يصبر لئلا تحصل شماتة الأعداء.

ورابعها : أن يصبر لعلمه بأن لا فائدة في الجزع ، فالإنسان إذا أتى بالصبر لأحد هذه الوجوه لم يكن ذلك داخلا في كمال النفس وسعادة القلب ، أما إذا nindex.php?page=treesubj&link=19572_19589_32495صبر على البلاء  لعلمه بأن ذلك البلاء قسمة حكم بها القسام العلام المنزه عن العيب والباطل والسفه ، بل لا بد أن تكون تلك القسمة مشتملة على حكمة بالغة ومصلحة راجحة ، ورضي بذلك لأنه تصرف المالك في ملكه ولا اعتراض على المالك في أن يتصرف في ملكه , أو يصبر لأنه صار مستغرقا في مشاهدة المبلي ، فكان استغراقه في تجلي نور المبلي أذهله عن التألم بالبلاء ، وهذا أعلى مقامات الصديقين ، فهذه الوجوه الثلاثة هي التي يصدق عليها أنه صبر ابتغاء وجه ربه ، ومعناه أنه صبر لمجرد ثوابه وطلب رضا الله تعالى .

واعلم أن قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22ابتغاء وجه ربهم ) فيه دقيقة ، وهي أن العاشق إذا ضربه معشوقه ، فربما نظر العاشق لذلك الضارب وفرح به ، فقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22ابتغاء وجه ربهم ) محمول على هذا المجاز ، يعني كما أن العاشق يرضى بذلك الضرب لالتذاذه بالنظر إلى وجه معشوقه ، فكذلك العبد يصبر على البلاء والمحنة ، ويرضى به [ ص: 35 ] لاستغراقه في معرفة نور الحق وهذه دقيقة لطيفة.

القيد السابع : قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22وأقاموا الصلاة ) .

واعلم أن الصلاة والزكاة ، وإن كانتا داخلتين في الجملة الأولى ، إلا أنه تعالى أفردها بالذكر تنبيها على كونها أشرف من سائر العبادات ، وقد سبق في هذا الكتاب تفسير إقامة الصلاة ، ولا يمتنع إدخال النوافل فيه أيضا.

الْقَيْدُ السَّادِسُ : قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ ) فَيَدْخُلُ فِيهِ nindex.php?page=treesubj&link=19572_19590الصَّبْرُ عَلَى فِعْلِ الْعِبَادَاتِ  وَالصَّبْرُ عَلَى ثِقَلِ الْأَمْرَاضِ وَالْمَضَارِّ وَالْغُمُومِ وَالْأَحْزَانِ ، وَالصَّبْرُ عَلَى تَرْكِ الْمُشْتَهَيَاتِ وَبِالْجُمْلَةِ nindex.php?page=treesubj&link=19572_19575الصَّبْرُ عَلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي  وَعَلَى أَدَاءِ الطَّاعَاتِ ، ثُمَّ إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=19597الْإِنْسَانَ قَدْ يُقْدِمُ عَلَى الصَّبْرِ لِوُجُوهٍ   :

أَحَدُهَا : أَنْ يَصْبِرَ لِيُقَالَ مَا أَكْمَلَ صَبْرَهُ وَأَشَدَّ قُوَّتَهُ عَلَى تَحَمُّلِ النَّوَازِلِ.

وَثَانِيهَا : أَنْ يَصْبِرَ لِئَلَّا يُعَابَ بِسَبَبِ الْجَزَعِ.

وَثَالِثُهَا : أَنْ يَصْبِرَ لِئَلَّا تَحْصُلَ شَمَاتَةُ الْأَعْدَاءِ.

وَرَابِعُهَا : أَنْ يَصْبِرَ لِعِلْمِهِ بِأَنْ لَا فَائِدَةَ فِي الْجَزَعِ ، فَالْإِنْسَانُ إِذَا أَتَى بِالصَّبْرِ لِأَحَدِ هَذِهِ الْوُجُوهِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ دَاخِلًا فِي كَمَالِ النَّفْسِ وَسَعَادَةِ الْقَلْبِ ، أَمَّا إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=19572_19589_32495صَبَرَ عَلَى الْبَلَاءِ  لِعِلْمِهِ بِأَنَّ ذَلِكَ الْبَلَاءَ قِسْمَةٌ حَكَمَ بِهَا الْقَسَّامُ الْعَلَّامُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْعَيْبِ وَالْبَاطِلِ وَالسَّفَهِ ، بَلْ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْقِسْمَةُ مُشْتَمِلَةً عَلَى حِكْمَةٍ بَالِغَةٍ وَمَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ ، وَرَضِيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ تَصَرُّفُ الْمَالِكِ فِي مِلْكِهِ وَلَا اعْتِرَاضَ عَلَى الْمَالِكِ فِي أَنْ يَتَصَرَّفَ فِي مِلْكِهِ , أَوْ يَصْبِرَ لِأَنَّهُ صَارَ مُسْتَغْرِقًا فِي مُشَاهَدَةِ الْمُبْلِي ، فَكَانَ اسْتِغْرَاقُهُ فِي تَجَلِّي نُورِ الْمُبْلِي أَذْهَلَهُ عَنِ التَّأَلُّمِ بِالْبَلَاءِ ، وَهَذَا أَعْلَى مَقَامَاتِ الصِّدِّيقِينَ ، فَهَذِهِ الْوُجُوهُ الثَّلَاثَةُ هِيَ الَّتِي يَصْدُقُ عَلَيْهَا أَنَّهُ صَبَرَ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ صَبَرَ لِمُجَرَّدِ ثَوَابِهِ وَطَلَبِ رِضَا اللَّهِ تَعَالَى .

وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ ) فِيهِ دَقِيقَةٌ ، وَهِيَ أَنَّ الْعَاشِقَ إِذَا ضَرَبَهُ مَعْشُوقُهُ ، فَرُبَّمَا نَظَرَ الْعَاشِقُ لِذَلِكَ الضَّارِبِ وَفَرِحَ بِهِ ، فَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ ) مَحْمُولٌ عَلَى هَذَا الْمَجَازِ ، يَعْنِي كَمَا أَنَّ الْعَاشِقَ يَرْضَى بِذَلِكَ الضَّرْبِ لِالْتِذَاذِهِ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ مَعْشُوقِهِ ، فَكَذَلِكَ الْعَبْدُ يَصْبِرُ عَلَى الْبَلَاءِ وَالْمِحْنَةِ ، وَيَرْضَى بِهِ [ ص: 35 ] لِاسْتِغْرَاقِهِ فِي مَعْرِفَةِ نُورِ الْحَقِّ وَهَذِهِ دَقِيقَةٌ لَطِيفَةٌ.

الْقَيْدُ السَّابِعُ : قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=22وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ) .

وَاعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ ، وَإِنْ كَانَتَا دَاخِلَتَيْنِ فِي الْجُمْلَةِ الْأُولَى ، إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى أَفْرَدَهَا بِالذِّكْرِ تَنْبِيهًا عَلَى كَوْنِهَا أَشْرَفَ مِنْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ ، وَقَدْ سَبَقَ فِي هَذَا الْكِتَابِ تَفْسِيرُ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ ، وَلَا يَمْتَنِعُ إِدْخَالُ النَّوَافِلِ فِيهِ أَيْضًا.