( 7717 ) فصل : وإذا nindex.php?page=treesubj&link=17068صاد المجوسي بكلب مسلم ،  لم يبح صيده . في قولهم جميعا . وإن nindex.php?page=treesubj&link=17134_17068صاد المسلم ، بكلب المجوسي ، فقتل ،  حل صيده . وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب ، والحكم ، nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي ، nindex.php?page=showalam&ids=11956وأبو ثور ، وأصحاب الرأي .

وعن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : لا يباح . وكرهه nindex.php?page=showalam&ids=36جابر ، والحسن ، nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد ، nindex.php?page=showalam&ids=12354والنخعي ، nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ; لقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=4وما علمتم من الجوارح مكلبين } . وهذا لم يعلمه . وعن الحسن ، أنه كره nindex.php?page=treesubj&link=17134_17068_17147الصيد بكلب اليهودي والنصراني ،  لهذه الآية . ولنا ، أنه آلة صاد بها المسلم ، فحل صيده ، كالقوس والسهم .

قال nindex.php?page=showalam&ids=15990ابن المسيب : هي بمنزلة شفرته . والآية دلت على إباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا ، فهو في معناه ، فيثبت الحكم بالقياس الذي ذكرناه ، يحققه أن التعليم إنما أثر في جعله آلة ، ولا تشرط الأهلية في ذلك ، كعمل القوس والسهم ، وإنما تشترط فيما أقيم مقام الذكاة ، وهو إرسال الآلة ، من الكلب والسهم ، وقد وجد الشرط هاهنا .

( 7717 ) فَصْلٌ : وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=17068صَادَ الْمَجُوسِيُّ بِكَلْبِ مُسْلِمٍ ،  لَمْ يُبَحْ صَيْدُهُ . فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=17134_17068صَادَ الْمُسْلِمُ ، بِكَلْبِ الْمَجُوسِيِّ ، فَقَتَلَ ،  حَلَّ صَيْدُهُ . وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَالْحَكَمُ ، nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=11956وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ .

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ : لَا يُبَاحُ . وَكَرِهَهُ nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرٌ ، وَالْحَسَنُ ، nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=12354وَالنَّخَعِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16004وَالثَّوْرِيُّ ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=4وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنْ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ } . وَهَذَا لَمْ يُعَلِّمْهُ . وَعَنْ الْحَسَنِ ، أَنَّهُ كَرِهَ nindex.php?page=treesubj&link=17134_17068_17147الصَّيْدَ بِكَلْبِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ ،  لِهَذِهِ الْآيَةِ . وَلَنَا ، أَنَّهُ آلَةٌ صَادَ بِهَا الْمُسْلِمُ ، فَحَلَّ صَيْدُهُ ، كَالْقَوْسِ وَالسَّهْمِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15990ابْنُ الْمُسَيِّبِ : هِيَ بِمَنْزِلَةِ شَفْرَتِهِ . وَالْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى إبَاحَةِ الصَّيْدِ بِمَا عَلَّمْنَاهُ وَمَا عَلَّمَهُ غَيْرُنَا ، فَهُوَ فِي مَعْنَاهُ ، فَيَثْبُتُ الْحَكَمُ بِالْقِيَاسِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ ، يُحَقِّقُهُ أَنَّ التَّعْلِيمَ إنَّمَا أَثَّرَ فِي جَعْلِهِ آلَةً ، وَلَا تُشْرَطُ الْأَهْلِيَّةُ فِي ذَلِكَ ، كَعَمَلِ الْقَوْسِ وَالسَّهْمِ ، وَإِنَّمَا تُشْتَرَطُ فِيمَا أُقِيمَ مُقَامَ الذَّكَاةِ ، وَهُوَ إرْسَالُ الْآلَةِ ، مِنْ الْكَلْبِ وَالسَّهْمِ ، وَقَدْ وُجِدَ الشَّرْطُ هَاهُنَا .