( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108تلك ) أي التي مر ذكرها وعظم قدرها nindex.php?page=treesubj&link=29785_30364_32238_34274_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108آيات الله نتلوها عليك  أي نقرؤها شيئا فشيئا ، وإسناد ذلك إليه تعالى مجاز إذ التالي جبريل عليه السلام بأمره سبحانه وتعالى ، وفي عدوله عن الحقيقة مع الالتفات إلى التكلم بنون العظمة ما لا يخفى من العناية بالتلاوة والمتلو عليه ، والجملة الفعلية في موضع الحال من الآيات ، والعامل فيها معنى الإشارة .

وجوز أن تكون في موضع الخبر لتلك ، و ( آيات ) بدل منه ، وقرئ ( يتلوها ) على صيغة الغيبة .

( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108بالحق ) أي متلبسة أو متلبسين بالصدق أو بالعدل في جميع ما دلت عليه تلك الآيات ونطقت به ، فالظرف في موضع الحال المؤكدة من الفاعل أو المفعول nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108وما الله يريد ظلما للعالمين (801) بأن يحلهم من العقاب [ ص: 27 ] ما لا يستحقونه عدلا أو ينقصهم من الثواب عما استحقوه فضلا ، والجملة مقررة لمضمون ما قبلها على أتم وجه حيث نكر ظلما ووجه النفي إلى إرادته بصيغة المضارع المفيد بمعونة المقام دوام الانتفاء ، وعلق الحكم بآحاد الجمع المعرف والتفت إلى الاسم الجليل ، والظلم وضع الشيء في غير موضعه اللائق به أو ترك الواجب وهو يستحيل عليه تعالى ؛ للأدلة القائمة على ذلك ، ونفي الشيء لا يقتضي إمكانه ، فقد ينفى المستحيل كما في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=3لم يلد ولم يولد ، وقيل : الظاهر أن المراد أن الله لا يريد ما هو ظلم من العباد فيما بينهم لا أن كل ما يفعل ليس ظلما منه ؛ لأن المقام مقام بيان أنه لا يضيع أجر المحسنين ولا يهمل الكافر ويجازيه بكفره ، ولو كان المراد أن كل ما يفعل ليس ظلما لا يستفاد هذا ، وفيه ما لا يخفى .

( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108تِلْكَ ) أَيِ الَّتِي مَرَّ ذِكْرُهَا وَعَظُمَ قَدْرُهَا nindex.php?page=treesubj&link=29785_30364_32238_34274_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ  أَيْ نَقْرَؤُهَا شَيْئًا فَشَيْئًا ، وَإِسْنَادُ ذَلِكَ إِلَيْهِ تَعَالَى مَجَازٌ إِذِ التَّالِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِأَمْرِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَفِي عُدُولِهِ عَنِ الْحَقِيقَةِ مَعَ الِالْتِفَاتِ إِلَى التَّكَلُّمِ بِنُونِ الْعَظَمَةِ مَا لَا يَخْفَى مِنَ الْعِنَايَةِ بِالتِّلَاوَةِ وَالْمَتْلُوِّ عَلَيْهِ ، وَالْجُمْلَةُ الْفِعْلِيَّةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْآيَاتِ ، وَالْعَامِلُ فِيهَا مَعْنَى الْإِشَارَةِ .

وَجُوِّزَ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ لِتِلْكَ ، وَ ( آيَاتُ ) بَدَلٌ مِنْهُ ، وَقُرِئَ ( يَتْلُوهَا ) عَلَى صِيغَةِ الْغَيْبَةِ .

( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108بِالْحَقِّ ) أَيْ مُتَلَبِّسَةً أَوْ مُتَلَبِّسِينَ بِالصِّدْقِ أَوْ بِالْعَدْلِ فِي جَمِيعِ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْآيَاتُ وَنَطَقَتْ بِهِ ، فَالظَّرْفُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ الْمُؤَكَّدَةِ مِنَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=108وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (801) بِأَنْ يُحِلَّهُمْ مِنَ الْعِقَابِ [ ص: 27 ] مَا لَا يَسْتَحِقُّونَهُ عَدْلًا أَوْ يَنْقُصَهُمْ مِنَ الثَّوَابِ عَمًّا اسْتَحَقُّوهُ فَضْلًا ، وَالْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا عَلَى أَتَمِّ وَجْهٍ حَيْثُ نَكَّرَ ظُلْمًا وَوَجَّهَ النَّفْيَ إِلَى إِرَادَتِهِ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ الْمُفِيدِ بِمَعُونَةِ الْمَقَامِ دَوَامَ الِانْتِفَاءِ ، وَعَلَّقَ الْحُكْمَ بِآحَادِ الْجَمْعِ الْمُعَرَّفِ وَالْتَفَتَ إِلَى الِاسْمِ الْجَلِيلِ ، وَالظُّلْمُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ اللَّائِقِ بِهِ أَوْ تَرْكُ الْوَاجِبِ وَهُوَ يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى ؛ لِلْأَدِلَّةِ الْقَائِمَةِ عَلَى ذَلِكَ ، وَنَفْيُ الشَّيْءِ لَا يَقْتَضِي إِمْكَانَهُ ، فَقَدْ يُنْفَى الْمُسْتَحِيلُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=3لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَقِيلَ : الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُرِيدُ مَا هُوَ ظُلْمٌ مِنَ الْعِبَادِ فِيمَا بَيْنَهُمْ لَا أَنَّ كَلَّ مَا يَفْعَلُ لَيْسَ ظُلْمًا مِنْهُ ؛ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ بَيَانٍ أَنَّهُ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وَلَا يُهْمِلُ الْكَافِرَ وَيُجَازِيهِ بِكُفْرِهِ ، وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ كُلَّ مَا يَفْعَلُ لَيْسَ ظُلْمًا لَا يُسْتَفَادُ هَذَا ، وَفِيهِ مَا لَا يَخْفَى .