المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام 707 . وارو في الاملا عن شيوخ قدم أولاهم وانتقه وأفهم 708 . ما فيه من فائدة ولا تزد
عن كل شيخ فوق متن واعتمد 709 . عالي إسناد قصير متن
واجتنب المشكل خوف الفتن
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
شرح التبصرة والتذكرة
العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي
صفحة
32
التالي
السابق
قال الخطيب : يستحب للراوي ألا يقتصر في إملائه على الرواية عن شيخ واحد من شيوخه ، بل يروي عن جماعتهم ، ويقدم من علا إسناده منهم . زاد ابن الصلاح : أو يقدم الأولى من وجه آخر ، قال : ويتقي ما يمليه ويتحرى المستفاد [ ص: 33 ] منه . قال الخطيب : ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية . قال : "ويستحب أيضا إملاء أحاديث الترغيب" ، قال : وإذا روى حديثا فيه كلام غريب فسره ، أو معنى غامض بينه وأظهره . ثم روى عن ابن مهدي قال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ، لكتبت بجنب كل حديث تفسيره . قال الخطيب : ويستحب للراوي أن ينبه على فضل ما يرويه ، ويبين المعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله وذويه فإن كان الحديث عاليا علوا متفاوتا ، وصفه بذلك ، وهكذا إذا كان راويه غاية في الثقة والعدالة . قال : ويستحب إن روى حديثا معلولا أن يبين علته : وإذا كان في الإسناد اسم يشاكل غيره في الصورة ، استحببت له أن يذكر صورة إعجامه . ثم ذكر التنبيه على تاريخ السماع القديم ، وكونه انفرد عن شيخه به وكون الحديث لا يوجد إلا عنده . قال الخطيب : ويكون إملاؤه عن كل شيخ حديثا واحدا فإنه أعم للفائدة ، وأكثر للمنفعة قال : ويعتمد ما علا سنده وقصر متنه . وروينا عن علي بن حجر أنه كان يقول :
[ ص: 34 ]
قال الخطيب : وينبغي أن يعتمد في إملائه الرواية عن ثقات شيوخه ، ولا يروي عن كذاب ، ولا متظاهر ببدعة ، ولا معروف بالفسق ، قال : "وليتجنب في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام لما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام ، أن يشبهوا الله تعالى بخلقه ، ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه ، وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه ، والتجسيم ، وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم ; وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه ، إلا أن من حقها ألا تروى إلا لأهلها خوفا من أن يضل بها من جهل معانيها ، فيحملها على ظاهرها ، أو يستنكرها فيردها ، ويكذب رواتها ، ونقلتها ، ثم روى حديث أبي هريرة : "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" . وقول علي : تحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ حدثوا الناس بما يعرفون ، ودعوا ما ينكرون . وقول ابن مسعود : إن الرجل ليحدث بالحديث ، فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث ، [ ص: 35 ] فيكون عليه فتنة قال الخطيب : ومما رأى العلماء أن الصدوف عن روايته للعوام أولى : أحاديث الرخص ، كحديث الرخصة في النبيذ ، ثم ذكر كراهية رواية أحاديث بني إسرائيل المأثورة عن أهل الكتاب ، وما نقل عن أهل الكتاب . ثم روى عن الشافعي أن معنى حديث : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج . أي لا بأس أن تحدثوا عنهم ما سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة ، مثل ما روي أن ثيابهم تطول ، والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان . انتهى .
وقال بعض العلماء : إن قوله ولا حرج في موضع الحال ، أي حدثوا عنهم حيث لا حرج في التحديث عنهم ، كما حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أخبارهم قال الخطيب وعن صحابته ، وعن العلماء ، فإن روايته تجوز . قال الخطيب : "وليتجنب ما شجر بين [ ص: 36 ] الصحابة ، وقد روى الخطيب في كتاب له في القول في علم النجوم من حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ورواه ابن عدي من حديث ابن عمر أيضا ، وكلاهما لا يصح . (والفتن)- بفتح الفاء - : مصدر قولك : فتن ، حكاه الخليل بن أحمد .
[ ص: 34 ]
وظيفتنا مائة للغريـ ب في كل يوم سوى ما يعاد شريكية أو هشيمية
أحاديث فقه قصار جياد
قال الخطيب : وينبغي أن يعتمد في إملائه الرواية عن ثقات شيوخه ، ولا يروي عن كذاب ، ولا متظاهر ببدعة ، ولا معروف بالفسق ، قال : "وليتجنب في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام لما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام ، أن يشبهوا الله تعالى بخلقه ، ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه ، وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه ، والتجسيم ، وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم ; وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه ، إلا أن من حقها ألا تروى إلا لأهلها خوفا من أن يضل بها من جهل معانيها ، فيحملها على ظاهرها ، أو يستنكرها فيردها ، ويكذب رواتها ، ونقلتها ، ثم روى حديث أبي هريرة : "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" . وقول علي : تحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ حدثوا الناس بما يعرفون ، ودعوا ما ينكرون . وقول ابن مسعود : إن الرجل ليحدث بالحديث ، فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث ، [ ص: 35 ] فيكون عليه فتنة قال الخطيب : ومما رأى العلماء أن الصدوف عن روايته للعوام أولى : أحاديث الرخص ، كحديث الرخصة في النبيذ ، ثم ذكر كراهية رواية أحاديث بني إسرائيل المأثورة عن أهل الكتاب ، وما نقل عن أهل الكتاب . ثم روى عن الشافعي أن معنى حديث : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج . أي لا بأس أن تحدثوا عنهم ما سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة ، مثل ما روي أن ثيابهم تطول ، والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان . انتهى .
وقال بعض العلماء : إن قوله ولا حرج في موضع الحال ، أي حدثوا عنهم حيث لا حرج في التحديث عنهم ، كما حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أخبارهم قال الخطيب وعن صحابته ، وعن العلماء ، فإن روايته تجوز . قال الخطيب : "وليتجنب ما شجر بين [ ص: 36 ] الصحابة ، وقد روى الخطيب في كتاب له في القول في علم النجوم من حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ورواه ابن عدي من حديث ابن عمر أيضا ، وكلاهما لا يصح . (والفتن)- بفتح الفاء - : مصدر قولك : فتن ، حكاه الخليل بن أحمد .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات